Volle Taufbücher – leere Kirchenbänke

Es ist ein eigenartiges Thema, über das ich am 2. Abend der 1. Ramingsteiner Bildungswoche sprechen soll. Ich habe das Thema nicht selbst gewählt, es ist mir gestellt worden.

Versuchen wir zuerst, uns über die Begriffe in diesem Thema klar zu werden:

1. Volle Taufbücher:

Ein paar Fragen zuvor: Seit wann gibt es die Taufbücher? Seit wann in dieser Pfarre?

Für ihre Aussendung bekamen die Apostel und Apostelnachfolger auch Auftrag und Vollmacht des Stifters der Kirche, die Menschen zu taufen im Namen der drei göttlichen Personen: „Gehet hin und lehret alle Völker und taufet sie... und lehret sie alles halten, was Ich euch befohlen habe!“

Sehr früh wird man dann auch schon in den einzelnen Ortskirchen begonnen haben, Verzeichnisse der Getauften und durch die Taufe in die Kirche Eingegliederten anzulegen. Streng vorgeschrieben wurden die sogenannten Matrikenbücher, zu denen neben dem Trauungsbuch und Totenbuch auch das Taufbuch gehört, durch das Konzil von Trient und zwar für alle Pfarreien.

Nun war aber Ramingstein lange Zeit keine Pfarrei; erst 1813 ist Ramingstein zur Pfarre erhoben worden. Das will natürlich nicht heißen, dass es erst seit damals hier in Ramingstein getaufte Christen gibt. Der Ort ist sicher zusammen mit dem übrigen Lungau früh schon christianisiert worden, sei es von Salzburg aus, sei es von der Steiermark oder von Kärnten aus; aber dieses ganze Gebiet bildete ja anfangs kirchlich nur eine einzige Diözese oder Teilkirche, die der hl. Rupertus um 680 gegründet hat.

Was die nähere Geschichte von Ramingstein und seiner Pfarre betrifft, sei nur ganz kurz (aus den Erläuterungen zum Historischen Atlas der Österr. Alpenländer, II. Abteilung, 9. Teil: Salzburg, von K. Friedrich Hermann, Salzburg 1957, S. 147-148) das wichtigste angegeben:

„In dieser Gegend saßen die Herren de Rammensteine (vor 1138 ein Willehalm de Rammensteine, 1189 ein Hadmar de Rammensteine). Man wird eine Kirche dieser Herren annehmen müssen (doch war es noch nicht die gegenwärtige Kirche zum hl. Achaz). Eine Achazkirche wird gelegentlich einer Wochenmessstiftung der Weißbriacher (Achaz und Adam von Weißbriach) 1366 als von ihrem Vater selig aufs Neue aufgebaut bezeichnet. Sie stand zwar auf Salzburger Boden, gehörte aber als Filialkirche zur steirischen Pfarre Stadl. Ihre nächste Umgebung, die „Freyung Rammingstein“, teilte sich zwischen den Pfarren Stadl und Tamsweg. In diesen beiden Pfarrkirchen zu Stadl und zu Tamsweg waren also die getauften Christen von Ramingstein ursprünglich in den Taufbüchern eingetragen. Erst 1528 ermöglichte ein Vertrag zwischen dem Pfarrer Grössing von Stadl und dem Pfleger zu Ramingstein, Wilhelm von Moosham und den Gewerken wie der Nachbarschaft die Bestellung eines eigenen Kaplans; er sollte Gottesdienste halten und Beichte hören, aber die Taufen und Versehgänge durfte er ohne spezielle Erlaubnis des Pfarrers von Stadl nicht halten. Es mehrte sich aber allmählich die Seelsorgsarbeit; 1625 gestattete der Tamsweger Pfarrer dem Ramingsteiner Kaplan, im Tamsweger teil der Freyung alle pfarrlichen rechte – also auch das der Taufspendung – auszuüben; ein ähnlicher Vertrag wurde schließlich auch mit dem Pfarrer von Stadl 1642 geschlossen und damit war das Pfarr-Vikariat Ramingstein ermöglich. Aus dieser Zeit liegt nun auch das 1. Taufbuch vor (1641 – 1675); dann ist eine Lücke bis 1708; mit 1708 fängt dann das 1. vollständige Taufbuch an.

Es ist nun interessant, einen Blick in die Taufbücher von Ramingstein zu werfen. Solange die Entbindung und Geburt für gewöhnlich daheim erfolgte, waren die Taufbücher voll, relativ voll, das heißt die Zahl der Täuflinge war Jahr für Jahr bedeutend größer als die Zahl der Toten, die im Toten- und Begräbnisbuch eingetragen wurden.

Mit der Gewohnheit nicht mehr daheim zu entbinden, sondern im Krankenhaus, für gewöhnlich wohl im Krankenhaus Tamsweg, kam dann vielfach auch die Gewohnheit auf, nicht mehr in der Pfarrkirche, sondern im Krankenhaus taufen zu lassen. So kam es wohl, dass im Ramingsteiner Taufbuch weniger Taufen eingetragen wurden als wirklich im Lauf eines Jahres junge, neugeborene Ramingsteiner getauft und in die Kirche, konkret in die Pfarrfamilie von Ramingstein eingegliedert wurden.

Nun geht der Trend wieder in einer anderen Richtung: Es wird von der Bischöflichen Behörde verlangt, dass die Taufe – möglichst nach einem Taufgespräch des Seelsorgers mit den Eltern des neugeborenen Kindes – in der Pfarrkirche erfolgt. So müsste sich jetzt das Taufbuch von Ramingstein wieder füllen.

Aber wie wird es wirklich in Zukunft sein? Wird es da tatsächlich volle Taufbücher geben? Ich rede jetzt einmal nicht konkret von Ramingstein, sondern ganz allgemein: Werden die Taufbücher nicht immer leerer werden, wenn wir an die Auswirkung der Pille und an die Kinderfeindlichkeit mancher Eheleute denken? Und wird nicht vielleicht eine Zeit kommen, wo die Taufbücher auch deswegen leerer, statt voller, werden, weil man immer gleichgültiger dem Sakrament der Taufe gegenübersteht und nicht mehr an die Wichtigkeit, ja Heilsnotwendigkeit der Taufe glaubt und das Christuswort nicht mehr ernst nimmt, der gesagt hat: „Wer nicht wiedergeboren wird aus dem Wasser und dem Hl. Geist, kann in das Reich Gottes nicht eingehen!“

Vielleicht ist jetzt derjenige, der mir das Thema „Volle Taufbücher – leere Kirchenbänke“ gestellt hat, entsetzt über diesen meinen Exkurs über das Taufbuch ganz allgemein und über das von Ramingstein im Besonderen. Vielleicht hat er sich längst schon im Stillen gedacht: So war das mit den „vollen Taufbüchern“ doch nicht gemeint. Ja, ich kann mir gut vorstellen, dass er etwas anderes meinte, nämlich die Tatsache, dass man in unserem Land, speziell auch im ganzen Lungau, also auch hier in Ramingstein fast hundertprozentig alle Kinder taufen ließ. Ja, noch mehr! Man ließ die Kinder fast ausnahmslos nicht bloß taufen, sondern ließ sie auch christlich erziehen, d.h. im katholischen Glauben im Religionsunterricht unterreichten und zur Erstbeichte und Erstkommunion, womöglich auch zur Firmung führen. Dann aber kamen diese Kinder aus der Schule und nun lichteten sich die Reihen jener, die Sonntag für Sonntag – vom Werktag will ich gar nicht reden – die Kirchenbänke füllten, um das Wort Gottes zu hören und am sonntäglichen Messopfer zur Verherrlichung Gottes teilzunehmen.

In Ramingstein ist es wohl sicher statistisch nicht besser als im Durchschnitt in Gesamtösterreich: es werden noch 95 Prozent der geborenen Kinder getauft. Von diesen getauften Christen aber praktizieren dann nur ein Drittel regelmäßig, ein zweites Drittel kommt noch gelegentlich in die Kirche, etwa an hohen Festtagen (Weihnachten, Ostern, Allerheiligen) oder bei besonderen Anlässen (Trauung, Begräbnis usw.) und das dritte Drittel praktiziert überhaupt nicht mehr und lässt am Sonntag wie am Werktag den lieben Gott einen guten Opa sein, der seine Ruhe braucht und nicht gestört werden soll und auf den man verzichten kann, weil man ohne seinen Segen und ohne seine Gnade auszukommen meint.

Das Thema „Volle Taufbücher – leere Kirchenbänke“ dreht sich also, wenn ich es recht verstanden habe, um die vielen Taufscheinkatholiken, die dem Taufschein nach katholisch sind, dem Praktizieren nach aber Heiden sind, oder zumindest religiös völlig passiv, uninteressiert und religiös bedürfnislos.

Darum die leeren Kirchenbänke. Dazu kommt noch, dass die getauften Christen in den Pfarreien vielfach zu wenig oder gar keinen Kontakt untereinander und miteinander haben und keinen Kontakt oder kaum einen mit dem Pfarrer. Man kennt die Kirche dann nur noch, wenn die Forderung des Kirchenbeitrags an einen herankommt; wozu aber Kirchensteuer zahlen, wenn man am religiösen Angebot und religiösen Geschehen in der Pfarre und in der Kirche insgesamt ganz uninteressiert ist. So ziehen dann immer mehr getaufte Christen die eigentlich folgerichtige Konsequenz und treten aus der Kirche aus.

Die erschütternde Statistik, die diesbezüglich am Freitag, 2.Nov. 1973 in den „Salzburger Nachrichten“ zu lesen war!

Das Thema „Volle Taufbücher – leere Kirchenbänke“ lautet in solcher Sicht dann in Frageform so: „Hat dem heutigen Menschen der katholische Glaube noch etwas zu sagen?“

Ganz konkret auf hiesige Verhältnisse angewandt, lautet diese Frage dann: Hat den Menschen hier in Ramingstein, die ja fast zu 100 % getaufte Christen sind, der christliche katholische Glaube noch etwas zu sagen?

Nun könnte ich mir die Beantwortung dieser Frage, ob diesen getauften Christen, die noch dazu zu 98 % Katholiken sind, hier in Ramingstein, soweit sie denkende Menschen sind, der christliche Glaube noch etwas zu sagen hat, leicht machen, indem ich erkläre: Der christliche, katholische Glaube muss denn doch diesen Menschen hier noch etwas zu sagen haben, sonst wären sie längst alle aus der Kirche ausgetreten und hätten sich als konfessionslos, als „ohne rel. Bekenntnis“ erklärt. Da dies nicht der Fall ist, so muss ihnen also der christliche, katholische Glaube noch etwas zu sagen haben und wäre dieses „etwas“ auch nur das mit dem christlichen Glauben zusammenhängende christliche Brauchtum und die christliche, abendländische Kultur und Gesittung, die den Menschen in diesen Teil unseres salzburgisch-steirischen Raumes seit den Tagen des Glaubensboten Rupertus und seiner ersten Nachfolger eigen sind.

Vielleicht ist hier ein kurzer Blick in die Geschichte der Christianisierung unseres Salzburger Landes erlaubt:

In unser Land brachte der hl. Bischof Rupertus den christlichen Glauben und christliche Kultur im ausgehenden 7. Jahrhundert, also ungefähr um 700 n.Chr. Seit damals ist der christliche Glaube allmählich auch im Lungau heimisch und die Bewohner dieses Gaues hielten am katholischen Glauben durch die Jahrhunderte herauf treu fest. Es gab keine wirklich großen Abfallsbewegungen, weder in der Reformationszeit, noch im beginnenden 18. Jahrhundert (1700 – 1732, wo es in anderen Salzburger Gauen teilweise zum Übertritt der Bevölkerung zum Protestantismus mit der dann folgenden leidvollen Austreibung der protestantisch gewordenen Bewohner kam, noch gab es eine Abfallsbewegung größeren Ausmaßes in der Zeit nach dem ersten Weltkrieg (anderswo vom Austromarxismus gefördert) noch in der Zeit des Nationalsozialismus. Man hielt also bis herauf in unsere Zeit am ererbten, von den ersten Glaubensboten überkommenen Christentum fest.

So möchte ich nun meine Überlegungen zur Beantwortung der Frage, was der christliche Glaube den Menschen hier und jetzt noch zu sagen hat, beginnen mit einer Deutung des Salzfasses, mit dem unser Glaubensbote Rupertus seit Jahrhunderten in der christlichen Kunst dargestellt wird.

Vielleicht bekommen wir von daher einen recht guten Zugang zur Beantwortung der Frage, was der christliche Glaube unseren Vorfahren bedeutete und was er etwa den Menschen von heute noch zu sagen hat, um damit dem unguten Trend „Volle Taufbücher – leere Kirchenbänke“ zu steuern:

Was sagt also das Salzfass in der Hand des hl. Rupertus?

1. Es erinnert an die wirtschaftliche Pionierarbeit des Glaubensboten Rupertus und seiner Nachfolger. Als Rupertus nämlich in das Salzburger Land kam, um hier die Frohbotschaft Christi zu verkünden und zu missionieren, erschloss er u.a. auch – so berichtet jedenfalls die Überlieferung – das durch die Völkerwanderung verfallene Salzbergwerk am Dürrnberg bei Hallein wieder und erschloss damit eine überaus wertvolle wirtschaftliche Lebensquelle. Rupertus leistete mit seinen Mönchen auch auf verschiedenen anderen Gebieten wirtschaftliche Pionierarbeit und förderte den wirtschaftlichen Aufstieg der Bevölkerung durch Rodung, durch Arbeitsbeschaffung, in der Überzeugung, dass die zum Christentum bekehrten Heiden die Gebote Gottes und die übrigen sittlichen Verpflichtungen des christlichen Glaubens nur dann halten könne und nur dann wahrhaft christlich leben können, wenn ihnen die nötige wirtschaftlich-materielle Existenzgrundlage für ihren Lebensunterhalt zur Verfügung steht. So denken wir also beim Salzfass des hl. Rupertus zu allererst an die Rodungs- und Pionierarbeit, die der hl. Glaubensbote mit seinen Mönchen in diesem unserem Land auf wirtschaftlichem

Fortsetzung fehlt!