Versöhnung!

Ein wichtiges Thema, nicht bloß ein Jahresthema, sondern ein Lebensthema. Immer wieder haben wir schwachen, fehlerhaften, sündigen Menschen allen Grund, um Versöhnung mit Gott und um Versöhnung mit den Mitmenschen besorgt zu sein und die Gelegenheit und die Mittel zu ergreifen, die uns Versöhnung erwirken im einen wie im anderen Sinn.

Das hat uns wohl unser Herr und Heiland sehr klar gezeigt, sonst hätte er nicht in das Gebet, das er uns zu beten lehrte, ins Vaterunser, die Versöhnungsbitte aufgenommen: "Vater im Himmel, vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben..."

Beachten wir dabei, dass diese Vaterunser-Bitte in der Mehrzahl steht. Es heißt nicht: Vergib mir meine Schuld, sondern: "Vergib uns unsere Schuld wie auch wir vergeben unseren Schuldigern". Es geht also nicht nur um persönliche Schuld und darum nicht nur um persönliche Versöhnung des Einzelnen mit Gott und dem Mitmenschen, es geht um unser aller Schuld. Wir treten bei dieser Vaterunser-Bitte in solidarischer Verbundenheit mit unserem ganzen Geschlecht vor den gemeinsamen Vater im Himmel. Wir bilden alle zusammen eine einzige große Schuldgemeinschaft vor Gott. Die "Sünde der Welt", die ungeheure Weltschuld, die sich von der Erde zum Himmel auftürmt, tritt vor unseren Geist, wenn wir diese Vaterunser-Bitte aussprechen.

Wir alle haben unseren Teil zu diesem Berg der Menschheitsschuld beigetragen und tun es noch immerfort. Wer wagt, sich denn davon freizusprechen? Nur der Pharisäer sagt: Ich habe keine Sünde. Ich wüsste nicht, wofür ich Gott um Verzeihung bitten müsste. Ich wüsste nicht, was ich beichten sollte. Wer von uns ist nicht durch Wort und Beispiel mit schuld, dass sich das Böse in der Welt vermehrt? Alles Gutes wie alles Böse, das wir tun, wirkt unabhängig von uns weiter in der Welt. Wir werden es einmal in der Ewigkeit erfahren, wie weit in Raum und Zeit hinein die Wellen unserer bösen Tat geschlagen haben. Wir werden erkennen, an wie vielen Menschen wir durch unser Versagen, durch Unterlassung des Guten, das wir hätten tun können und nicht getan haben, schuldig geworden sind. Der religiöse und sittliche Niedergang einer Familie, einer Gemeinde, eines Volkes, setzt sich aus der Mitschuld vieler zusammen. Wir haben darum gar wohl Grund, die Schuld der Welt, die Sünde unseres Volkes, unserer Gemeinschaft auch "unsere Schuld" zu nennen und uns dafür vor Gott verantwortlich zu fühlen.

Christus, der Herr, hat vom ersten Augenblick an, da Er im Schoß der seligen Jungfrau Maria unser Fleisch annahm und sich an die Spitze des Menschengeschlechtes stellte, auch unsere Schuld vor Gott zur Sühnung übernommen. Er, der selber von Sünde nichts wusste, hat sich freiwillig für uns zur Sünde, das heißt zum stellvertretenden Träger unserer Schuld vor Gott gemacht, um uns bei Gott Versöhnung zu erwirken(vgl.2 Kor 5,21).Es war ihm eine Selbstverständlichkeit, dass er in unsere Menschengemeinschaft nicht als Haupt eintreten könne, ohne auch die grauenvolle Schuldhypothek auf sich zu nehmen, die auf unserer Menschengemeinschaft lastete. In diesem Gefühl solidarischer Verpflichtung gab Er sein Leben als Lösegeld hin und löschte so die Schuld aller seiner Menschenbrüder vor Gott aus.

Auf Grund dieser Sühnetat Christi kann immer wieder jedem einzelnen Menschen alle Sündenschuld, die er auf sich geladen hat, vergeben werden im Sakrament der Sündenvergebung und der Versöhnung, im Sakrament der Buße.

Die Bedingung aber, an die die Erlangung der Sündenvergebung und Versöhnung mit Gott im Sakrament der Buße von Christus geknüpft worden ist, ist die, dass wir nicht bloß reumütig in der Gesinnung des zum Vater zurückkehrenden verlorenen Sohnes unsere Schuld eingestehen und bekennen, sondern dass wir auch selber immer wieder denen verzeihen und vergeben, die uns beleidigt haben. Darum geht die 5. Vaterunser-Bitte im Gebet des Herrn weiter: "Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern". Der Heiland hat diese Bedingung dafür, dass Gott uns unsere Schuld vergibt und Versöhnung gewährt, selber genau erklärt mit den Worten: "Wenn ihr den Menschen ihre Fehler vergebt, wird auch euer himmlischer Vater euch eure Fehler vergeben. Wenn ihr aber den Menschen nicht vergebt, wird euch auch euer himmlischer Vater nicht vergeben!"(Mt 6,14—15).

Nach der griechischen Originalfassung dieser 5.Vaterunser-Bitte heißt der Nachsatz sogar:"...wie auch wir vergeben haben". Das will sagen: ehe wir Gott bitten, er möge uns unsere Schuld verzeihen, müssen wir selber uns innerlich bereits von aller Rachsucht, von allem Groll und aller Feindschaft von allem Übelwollen gegenüber unseren Mitmenschen gelöst haben. Der Grund ist leicht einzusehen. Denn wenn wir mit unversöhnlicher Gesinnung im Herzen beten wollten: "Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern", so würde sich ja unsere Bitte in eine Unheils-Bitte gegen uns selber verwandeln. Wir würden ja dann beten: Vater, vergib mir meine Schuld ebenso wenig, wie ich sie meinem Mitmenschen vergebe. Lege deinen Zorn gegen mich ebenso wenig ab, wie ich meinen Groll und meine Abneigung gegen meinen Mitmenschen (meine Frau, meinen Nachbarn) abzulegen bereit bin. Wer aber wollte so beten?

Schon rein natürlich gesehen ist mangelnde Bereitschaft zur Versöhnung, das Nichtverzeihen-Können und Nichtverzeihen-Wollen, ein Zeichen niedriger Gesinnung, erst recht steht jede Unversöhnlichkeit uns Christen schlecht an, die wir immer wieder Gottes verzeihende Großmut und Christi Sühnebereitschaft für alle menschenschuld ständig vor Augen haben.

Der Heiland hat diesen Prüfstein der Christlichkeit, die Versöhnungsbitte, mitten in das Vaterunser hineingesetzt, damit wir uns ständig bewusst bleiben, dass gerade daran die Echtheit unserer Christusnachfolge gewogen wird. Dass Gott uns liebt und wir ihn lieben, das ist in dieser Erdenzeit ein Geheimnis, das wir nur gläubig hoffen können. Aber ein sichtbares Pfand, dass wir die Liebe wirklich haben, ist die echte Versöhnungsbereitschaft, in der wir unserem Nächsten das böse Wort, die Taktlosigkeit, die Beleidigung, das Unrecht, das er uns zugefügt hat, vergeben.

Die Pflicht, den Mitmenschen, allen, mit denen man im täglichen Leben zusammenkommt und unter Umständen eben auch zusammenstößt, immer wieder in der rechten Versöhnungsbereitschaft zu verzeihen, hat unser Herr Jesus Christus in seinem öffentlichen Lehren und Wirken mehrmals in sehr ernster Weise betont.. Die jünger fühlten diesen Ernst, mit dem Jesus immer wieder von der Pflicht der Versöhnung sprach. Sie empfanden dabei aber auch zugleich die Schwere dieser Verpflichtung. Also gut, überlegte eines Tages der cholerische Petrus bei sich: verzeihen muss man. Aber wie oft muss man es tun? Einmal wird es dafür doch wohl auch eine Grenze geben. Denn wenn man ohne Grenze immer wieder verzeiht, so ist ja weiteren, endlosen Beleidigungen Tür und Tor geöffnet! Um dieser Grenzziehung willen wandte sich Petrus nun an den Herrn und stellte an ihn die Frage: „Herr, wie oft muss ich meinem Bruder vergeben, wenn er sich gegen mich verfehlt? Etwa bis zu sieben Mal?“ (Mt 18,21-22). Petrus meinte mit der hl. Zahl 7 staunenswert hoch gegriffen zu haben und glaubte sicher, nun vom Herrn ein Sonderlob zu erhalten. Der Herr aber gab ihm zur Antwort: „Ich sage dir, nicht bis zu sieben Mal, sondern bis zu siebzigmal sieben Mal!“ So viel mag Petrus dabei begriffen haben: Jesus will nicht sagen, er solle über die Beleidigungen, die ihm ein Mitmensch zufügt, eine Liste anlegen und bei der Beleidigung Nr. 490 (das ist ja 7 x 70) erlösche dann die Pflicht zu verzeihen. Jesus stellte vielmehr fest: Wenn man wirklich sein Jünger sein will, wenn man wirklich ein echter Christ sein will, dann hat man auch noch nach der 490. Beleidigung genauso wie früher zu vergeben. Petrus, dem bei seiner lebhaften Empfindungsweise das Verzeihen sicher eine große Überwindung kostete, mag wohl recht betroffen dreigeschaut haben.

(Jesu trug nun, wie Mt berichtet, ein Gleichnis vor, um den Jüngern klar zu machen, wie die Versöhnung mit den Mitmenschen Voraussetzung ist für die Versöhnung mit Gott: "Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem König, der mit seinen Knechten abrechnen wollte. Als er damit begann, wurde ihm einer vorgeführt, der ihm 10.000 Talente schuldig war...Der Herr erbarmte sich dieses Knechtes, gab ihn frei und erließ ihm die Schuld. Als der Knecht da hinausging, traf er einen seiner Mitknechte, der ihm 100 Denare schuldig war. Den packte er u. würgte ihn, indem er sprach: 'Bezahle, was du schuldig bist!' Da fiel der Mitknecht vor ihm nieder und bat, 'Habe Geduld mit mir, ich will dir alles bezahlen!' Der aber wollte nicht, sondern ging hin und ließ ihn in den Kerker werfen, bis er seine Schuld bezahlt hätte. Als die Mitknechte sahen, was geschehen war, wurden sie tief betrübt. Sie gingen hin und meldeten ihrem Herrn, was geschehen war. Da ließ sein Herr ihn zu sich rufen und sagte zu ihm: 'Du böser Knecht! Ich habe dir die ganze Schuld erlassen, weil du mich darum gebeten hast; hättest nicht auch du dich deines Mitknechtes erbarmen müssen, wie ich mich deiner erbarmt habe? Voll Zorn übergab ihn sein Herr den Folterknechten, bis er die ganze Schuld bezahlt haben würde." Und Jesus schloss an das Gleichnis die Mahnung: "So w auch mein himmlischer Vater mit euch verfahren, wenn nicht ein jeder von euch seinem Bruder von Herzen verzeiht!"(Mt 18,23-35).)

"Von Herzen verzeihen" ist also Voraussetzung für die Versöhnung mit Gott! "Von Herzen verzeihen!" Beachten wir das. Es ist eigentlich viel verlangt. Denn "von Herzen verzeihen" ist etwas anderes, als dem Beleidiger nichts merken lassen und ihm aus dem Weg gehen, aber mit bleibendem Hass und Groll im Herzen. So wie es etwa in der Islandsage von Goden Snorri berichtet wird, Jahr für Jahr lebte er äußerlich neben seinem Gegner dahin, als hätte er alle ihm zugefügten Kränkungen vergessen. Bei sich selbst aber dachte er: „Warte nur, es wird sich schon eine Gelegenheit bieten, mich zu rächen!“ Und nach Jahr und Tag kam diese Gelegenheit und die Rache war furchtbar. Der Umstand, dass da und dort zwei oder mehrere einander einmal nicht von Herzen verziehen haben, ist daran schuld, dass unzählige gute Werke nicht zustande kommen und ebenso viele Unheils-Dinge ihren Anfang nehmen, Kriege nicht ausgenommen.

"Von Herzen" verzeihen heißt, so verzeihen, dass man sich bei Erinnerung an das erlittene Unrecht in Gewalt behält. So zu verzeihen, dazu verhelfen einem folgende Überlegungen:

a) Ist es denn ganz sicher, dass der Beleidiger es wirklich so bös gemeint hat, wie ich es mir zurechtlege?

b) Habe ich ihn, den Beleidiger, selber zuvor wirklich gar nie beleidigt? Oder ist seine mir zugefügte Beleidigung am Ende gar eine Antwort auf mein Verhalten ihm gegenüber?

c) Habe ich wirklich nie sonst jemanden auf eine ähnliche Weise beleidigt wie er mich?

d) Wenn ich einen beleidige, der mich beleidigt hat, der also Böses an mir getan hat, so lasse ich mich vom Bösen in ihm anstecken. Ich tue also genau das Gegenteil von dem, was Jesus Christus will, der gesagt hat: "Überwindet das Böse durch das Gute!"(Mt 5,39)

e) Wenn ich meinem Beleidiger "von Herzen" verzeihe, dann bürgen mir die Worte Jesu dafür, dass auch ich Verzeihung von Gott erlangen werde. Ist da für mich der Gewinn, den ich vom Verzeihen habe, nicht viel größer als die Überwindung, die es mich kostet?

Wer sich solche Überlegungen "zu Herzen" nimmt, wird nach und nach auch die Kraft erlangen, "von Herzen zu verzeihen".

Ja, beten wir es immer richtig und ehrlich: "Vater unser im Himmel, vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern!" Versöhnung mit Gott hat zur Bedingung, dass wir immer wieder die Versöhnung mit dem Mitmenschen(in der Ehe, in der Nachbarschaft, im Betrieb, in der Gemeinde) wagen.

Und die sakramentale Verwirklichung und Erhörung dieser Versöhnungsbitte im Vaterunser ist das Sakrament der Versöhnung, das Bußsakrament mit seinem Segen und mit seinem Frieden, den es zu schenken vermag dem, der es dabei mit der Gewissenserforschung, mit der Reue, mit dem Vorsatz und mit dem Bekenntnis ernst nimmt.

Tun wir es wieder, wenn wir uns zum Empfang der Osterbeichte aufmachen und aufraffen. Es wird uns allen guttun. "Lasst euch versöhnen!"