Christusbegegnung in der hl. Eucharistie

Christusbegegnung am Anfang unseres Lebens in der hl. Taufe. Christusbegegnung im Sakrament der Buße, wo er uns unsere Fehler und Schwächen immer wieder verzeiht. „Jesus in schlechter Gesellschaft“, so lautet der Titel eines bedauernswerten Buches. Gegen den schockierenden Buchtitel ist an sich nichts einzuwenden: der Herr begab sich tatsächlich in schlechte Gesellschaft, er nahm sich der Sünder an und aß mit ihnen. Tut er das nicht auch heute noch? Wir haben da nun von der schönsten und ergreifendsten Christusbegegnung zu sprechen: Christusbegegnung im Sakrament der hl. Eucharistie!

Versetzen wir uns im Geiste in den Abendmahlssaal: Christus zum letzten Mal im Kreise seiner Jünger. Feierlicher Ernst hat alle ergriffen. Unausgesprochen liegt eigenartige Abschiedsstimmung über der kleinen Gemeinschaft. Mit schonenden Worten bereitet der Herr die Seinen auf sein nun anbrechendes Leiden vor. Das Paschalamm, das geschlachtet worden ist und symbolischer Hinweis ist auf das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt, wird gegessen, unter Lobgesängen und Gebet, wie es jüdischer Brauch ist. Nun aber führt Jesus das symbolische Tun des Paschamahles in ein geheimnisvoll realistisches Tun über: „Mit großer Sehnsucht habe ich danach verlangt, dieses Mahl mit euch zu essen, bevor ich leide!“ dann nimmt er Brot in seine heiligen und ehrwürdigen Hände, dankt, segnet und bricht es und reicht es seinen Jüngern mit den Worten: „Nehmet und esset alle davon! Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird!“ Dann nimmt er auch den Kelch mit Wein und reicht ihn den Jüngern mit den Worten: „Nehmet und trinket alle daraus! Das ist der Kelch des NB, mein Blut, das für euch und für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden!“ dann gibt er noch heiligen Auftrag und heilige Vollmacht: „Tut dies – das Gleiche, was ich jetzt getan – zu meinem Gedächtnis!“

Nie hat die Kirche herauf durch die Jahrhunderte daran gezweifelt, dass Christus hier wortwörtlich seine Verheißung erfüllt hat: „Seht, ich bin bei euch, alle Tage, bis ans Ende der Welt!“ die Kirche selbst hat nie gezweifelt an der Realität des Wandlungswunders und an der Realität der Gegenwart Christi unter den Gestalten von Brot und Wein. Gezweifelt haben nur jene, die nicht glauben wollten an dieses Wunder unbegreiflicher Liebe. Wer aber nicht rationalistisch ungläubig Gott die Wundermacht abspricht, sondern daran glaubt, dass Gott größer ist als unser Herz, größer als unser Verstand und dass Gottes Macht und Gottes Liebe keine Grenzen kennen, der glaubt auch daran, dass der menschgewordene Sohn Gottes wie beim Letzten Abendmahl so in jeder Eucharistiefeier seine Verheißung wahrmacht: „Mein Fleisch ist wahrhaft eine Speise, mein Blut ist wahrhaft ein Trank. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm!“ In jeder Eucharistiefeier werden unsere bescheidenen Gaben von Brot und Wein in der Macht Christi und kraft seines Auftrags in seinen Leib und in sein Blut verwandelt. In der getrennten Gegenwart von Christi Fleisch und Blut in den Gestalten von Brot und Wein erneuert Christus sein Kreuzesopfer in welchem er zuließ, dass sein Blut bis zum letzten Tropfen von seinem Leib getrennt wurde. Und aus dem hier und jetzt vergegenwärtigten Kreuzesopfer fließt wie einst im Abendmahlssaal und auf Golgotha Lob und Dank und Sühne für den himmlischen Vater, für uns Menschen aber Gnade um Gnade, die im Opfermahl der hl. Kommunion in unsere Seele strömen.

Die Liebe, die solches ersann, ist so göttlich groß, dass wir sie nicht erfassen, nicht begreifen können, sie ist Geheimnis, genauso, wie das, was diese Liebe am Kreuze oben auf Golgotha tat: Mysterium fidei! Geheimnis des Glaubens! An diesem Geheimnis kommt man nicht mit überheblichem Spott und Hohn vorüber und nicht mit rationalistischer Aufgeklärtheit. Es ist ja leicht, über dieses zentralste Geheimnis unseres Glaubens zu spotten oder es als Mythos entmythologisierend abzutun. Damit aber ist dieses Geheimnis weder aus der Welt geschafft noch erklärt, dass die besten Menschen zweier Jahrtausende an dieses Geheimnis unerschütterlich geglaubt haben und dass aus ihm die herrlichsten Früchte herauswuchsen auf mystischem, kultischem und kulturellem Gebiet. Mir kommt immer vor, wie wenn der ungläubige Mensch hier vor noch größeren Rätseln stünde als der gläubige Mensch.

(So vieles kommt einem da unwillkürlich in den Sinn, das aus dem Glauben an Christi reale Gegenwart in der hl. Eucharistie und aus der dankbaren Verehrung dieses hl. Sakramentes gewachsen und entstanden ist. Ich denke da 1. an die oft staunenswerte Kraft, die schwachen Menschen aus diesem Sakrament für ihr sittliches Ringen und Streben zugewachsen ist; ich denke 2. an die jubelnde, dankbare Freude und Seligkeit, die gläubige Menschen erfüllt hat und immer noch erfüllt, wenn sie in stiller Anbetung vor dem Allerheiligsten um die Nähe des menschgewordenen Sohnes Gottes wissen oder in den stillen Augenblicken nach der hl. Kommunion die Gegenwart des Herrn in ihren Herzen erleben dürfen. Ich denke 3. an den Schimmer der Verklärung, der sich nach Empfang der hl. Wegzehrung über die Züge der im Frieden des Herrn Sterbenden gießt. Ich denke 4. an die Sakramentstauben, Kelche und Monstranzen, an die Sakramentshäuschen und Tabernakel von einzigartiger künstlerischer Gestaltung, wie sie von gläubigen Künstlern geformt wurden für die Aufbewahrung dieses geheimnisvollsten Gegenstandes, der nicht Sache, sondern Person ist von höchster Würde und Größe. Ich denke 5. an die Kirchen, Dome und Kathedralen, die erbaut wurden als Wohnstätte für den eucharistischen Herrn und für die um ihn versammelte Opfer- und Mahlgemeinschaft des Volkes Gottes. Ich denke 6. an Wolfram von Eschenbach, der in seinem Parzival in gläubiger Ergriffenheit schildert, wie die Taube niederschwebt und das Himmelsbrot der Eucharistie in den heiligen Gral legt, der leiste erglüht in purpurnem Schimmer. Ich denke 7. an den Geistesriesen Thomas v. Aquin, der seine unvergänglichen Sakramentshymnen für den heiligen Fronleichnam gedichtet hat: „Adoro Te devote, latens Deitas... Lauda Sion, Salvatorem Pange lingua gloriosi corporis mysterium“. Der hl. Thomas v. A. fordert dabei jeden gläubigen Menschen auf: „Quantum potes, tantum aude, quia major omni lauda, nec laudare sufficis!“ (Preis nach Kräften seine Würde, da kein Lobspruch, keine Zierde, seinem Ruhm genügen kann). Ich denke da 8. noch an Beethoven, Mozart und Bruckner und die anderen großen und kleinen Komponisten, die ihre Töne in einer „Missa sollemnis“, in einem „Ave verum“, in einem brausenden „Tantum ergo“ diesem heiligsten Geheimnis geweiht haben. Und ich denke zuletzt wieder 9. an den unerschütterlichen Glauben, mit dem unzählige Priester von der Urkirche bis zur Gegenwart ihr Leben in den Dienst der hl. Eucharistie gestellt haben. Wie hat mich da bei uns in Salzburg vor kurzem der starke Glaube eines greisen, 87jährigen Priesters ergriffen. Er unterzog sich noch in diesem hohen Alter einer Staroperation, nur um auch noch in den letzten Wochen seines Lebens die hl. Eucharistie feiern zu können.)

Kann der Unglaube all das, was da aus dem Mysterium fidei der hl. Eucharistie herausgewachsen ist, erklären? Nein, dieses Geheimnis ahnt man in seiner wahren Größe nur, wenn man mit starkem, demütigem Glauben einzudringen sucht in die Allmacht Gottes, die dieses Wandlungswunder wirken kann, und in die Liebe Gottes, die hier in Menschengestalt die gegebene Verheißung in die Tat umsetzt, immer bei uns zu bleiben bis ans Ende der Welt. „Was Gottes Sohn gesprochen, das glaub‘ ich hier allein, denn er spricht die Wahrheit, nichts kann wahrer sein!“

Als Thomas v. Aquin, der größte Theologe und Denker des Mittelalters, auf der Reise zum Konzil von Lyon 1274 schwer erkrankte und sterbend in das Zisterzienserkloster Fossanuova am Rand der Pontinischen Sümpfe südlich von Rom gebracht wurde, da verlangte er danach, mit der hl. Wegzehrung versehen zu werden. Der Priester brachte sie ihm, hielt ihm vor dem Kommunizieren die hl. Hostie vor Augen und fragte ihn, wie es damals Vorschrift war, ob er, der Sterbende, denn auch wirklich glaube, dass in der Brotsgestalt der Gottmensch Jesus Christus wahrhaft zugegen sei, der gleiche, der aus dem jungfräulichen Schoß Mariens geboren wurde, für uns Menschen am Kreuze hing und starb und dann am dritten Tage wieder auferstand, da antwortete der sterbende Thomas v. A.: „Ich glaube und bekenne, was mir der Priester soeben über dieses Sakrament vorgelegt hat!“ Und unmittelbar vor dem Empfang der hl. Wegzehrung sagte er dann noch: „Ich empfange dich, du Preis meiner Erlösung, für den ich studiert, gewacht und gearbeitet habe; dich habe ich gepredigt und gelehrt; nie habe ich etwas gegen dich gesagt; ich beharre aber nicht hartnäckig auf dem, was ich über dieses hl. Sakrament gelehrt habe, sondern überlasse alles der römischen Kirche, in deren Gehorsam ich jetzt aus dem Leben scheide!“

Was ist das doch ein ergreifendes Bekenntnis des Glaubens an die wahre, wirkliche Gegenwart Christi im Altarssakrament, abgelegt von einem, der sicher nicht weniger gedacht hat als unsere heutigen neomodernistischen Startheologen und Exegeten! Wie beschämt solcher Glaube jene, die meinen, mit billigem Spott und rationalistischer Überheblichkeit über dieses Geheimnis des Glaubens hinweggehen zu können! Wie beschämt solcher Glaube auch alle Zweifler unter uns, die es zwar dem zweifelnden Apostel Thomas nachsprechen: “Was ich nicht sehe und einsehe, das glaube ich nicht!“, die aber mit dem bekehrten Apostel Thomas dem auferstandenen Herrn, der in der hl. Eucharistie gegenwärtig ist, zu Füßen sinken sollten mit den Worten: „Mein Herr und mein Gott!“ Thomas v. Aquin hat in seinem Gebetshymnus „Adoro Te dovote“ seinem Namenspatron unter den Aposteln die folgende Strophe gewidmet: „Thomas sah die Wunden, Herr, ich seh‘ sie nicht, doch was er gesprochen, auch mein Glaube spricht. Lass, Herr, immer tiefer diesen Glauben sein. Tiefer sei die Hoffnung und die Liebe mein!“

Zum starken, tiefen Glauben an Christi Gegenwart in der hl. Eucharistie sollte dann aber auch immer wieder lebendige Sehnsucht nach der Vereinigung mit Christus in der hl. Eucharistie kommen, denn nur dann kommt es zu jener beglückenden, gnadenvollen Christusbegegnung, wie sie der Herr hier ersonnen hat: Er hat ja dieses Sakrament der Liebe nicht eingesetzt, um etwa zusätzlich zu seiner göttlichen Allgegenwart auch als Mensch unter uns zu bleiben, Er setzte die hl. Eucharistie vielmehr mit den Worten ein: „Nehmet hin und esset ... Nehmet hin und trinket...!“ Er wollte sich nicht damit begnügen, im Geheimnis der Menschwerdung unser Bruder zu werden, er wollte auch unsere Speise werden, er wollte unsere Seelennahrung sein, er wollte uns ein gastliches Mahl bereiten, bei dem er selbst unsere Speise und unser Trank ist: „Mein Fleisch ist wahrhaft ein Speise...“. Und er drohte so ernst: „Wenn ihr von diesem Brote nicht esset, ... so werdet ihr das Leben nicht in euch haben!“ Wenn er, der weiseste Seelsorger, der am besten weiß, was uns nottut, so dringend vom Essen seines Fleisches spricht, wenn er so ernst die Gesundheit und das Wachstum unseres übernatürlichen Gnadenlebens und unser ewiges Heil davon abhängig macht, dass wir sein Fleisch essen, können wir dann seine Einladung, seine Aufforderung kalt in den Wind schlagen?

Lassen wir es doch oft zu einer beglückenden Christusbegegnung im Empfang der hl. Eucharistie kommen, nahen wir dem Herrn aber immer mit dem rechten, starken Glauben und mit jener Demut, in der einst der heidnische Hauptmann das Wort gesprochen hat: „Herr, ich bin nicht würdig, dass du eingehst unter mein Dach!“ (Es ist einem verantwortungsbewussten Priester nicht recht wohl, wenn man heute Menschen zur Kommunion gehen sieht in ehrfurchtsloser Haltung, die von wenig Glauben spricht, und wenn man etwa weiß, wie diese Kommunikanten schon monatelang nicht mehr bei der Beichte waren, obwohl sie tüchtig der Augenlust, der Fleischeslust und der Hoffart des Lebens ihren Tribut gezahlt hatten.)

Es wäre keine Segen-, sondern Gericht- und-Verdammnis-bewirkende Christusbegegnung im Opfermahl der hl. Kommunion, wenn man auf die Mahnung des hl. Paulus im 1 Cor 11,29 vergessen würde: „Wer unwürdig dieses Brot isst oder den Kelch des Herrn trinkt, der versündigt sich am Leibe und Blute des Herrn. Daher prüfe sich der Mensch, und so erst esse er von diesem Brote und trinke aus diesem Kelche. Denn wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt sich das Gericht, weil er den Leib des Herrn nicht von gewöhnlicher Speise unterscheidet!“ Was es zu einer würdigen und fruchtbaren Christusbegegnung in der hl. Kommunion braucht, ist eigentlich sehr wenig: nämlich das Freisein von schwerer Sünde, da Nüchtern-sein nur eine einzige Stunde vorher: und dann freilich ganz besonders Glauben und Ehrfurcht und Sehnsucht, Sehnsucht nach ihm, ohne den wir nicht wahrhaft leben können.