„Et misericordia ejus a progenie in progenies timentibus Eum.“

„Gott erbarmt sich von Geschlecht zu Geschlecht über alle, die Ihn fürchten.“

12. Mai 1990, Maiandacht in der Kollegienkirche

Über diesen Vers im Magnificat der seligsten Jungfrau soll ich heute abends zu Ihnen sprechen.

Mir ist leid, dass dieser Vers in der neuen Einheitsübersetzung des NT etwas schwach klingt. Viel schöner und vielsagender wäre die wörtliche Übersetzung aus dem griechischen Urtext des Lukas-Evangeliums 1,50: „Seine Barmherzigkeit (existiert oder wirkt sich aus) von Geschlecht zu Geschlecht an allen, die Ihn fürchten.“

Gottes Barmherzigkeit hat sich an allen Geschlechtern der bisherigen Menschheit, an allen Geschlechtern des auserwählten Volkes, von einem Patriarchen zum andern ausgewirkt, zuletzt vor allem in ergreifendster Weise in der Erwählung und Berufung Mariens und ihres göttlichen Sohnes, denn Gott hat in seiner Barmherzigkeit auf die Niedrigkeit seiner kleinen Magd herabgeschaut und unsagbar Großes an ihr getan, da er sie erwählte zur Mutter seines eingeborenen, wesensgleichen Sohnes.

Es ist etwas geheimnisvoll Rätselhaftes um die Barmherzigkeit Gottes dem erbärmlichen, sündigen Menschen gegenüber, der es gewagt hat, sich frech gegen Gott aufzulehnen in der Sünde!

Gott, der unendlich Große, Erhabene, Heilige, lässt seine Größe gewissermaßen aufgehen im Erbarmen und stellt seine Allmacht am liebsten in den Dienst seiner Barmherzigkeit. Er neigt sich aus seiner unfassbaren Größe und Höhe herab in die Niedrigkeit der menschlichen Not und hat ein Herz –misericordia – dem miserablen Geschöpf Mensch gegenüber.

Das Erstaunlichste ist dabei, dass Gott sogar und erst recht seinen Feinden, seinen Beleidigern Barmherzigkeit erweist: „So wahr ich lebe, Spruch des Herrn, Ich habe kein Wohlgefallen am Tod des Sünders, sondern daran, dass er sich von seinen Wegen bekehre und lebe.“ (Ez 33,11). „Das Mitleid des Menschen erstreckt sich nur auf seinen Nächsten, das Erbarmen des Herrn aber auf alles Fleisch.“ So heißt es im Buch Jesus Sirach 18,12). Und wie oft ist in den Psalmen, die die Jungfrau von Nazareth täglich gebetet haben wird, von der Barmherzigkeit Gottes die Rede. Ich denke an die Psalmen 25, 31, 32, 35, 39, 56, 58, 61, 62, 68, 84, 85, 88, 93, 102, 107, 108, 116, 118, 129, 136, 143. Ich möchte nur den Psalm 136 ausdrücklich erwähnen, wo in jedem Vers insgesamt 41mal refrainartig die Begründung aufklingt, warum wir Gott loben und preisen sollen. „... quoniam in aeternum misericordia ejus“ („denn seine Barmherzigkeit währt ewig“).

Maria hat das in ihrem Magnificat ganz ähnlich formuliert!

Wenn moderne Exegeten erklärt haben, das Magnificat der Gottesmutter sei gar nicht sehr originell, sondern setze sich zusammen aus verschiedenen, alttestamentlichen schriftstellen, besonders aus Psalm Versen, so mag das – besonders was den Hinweis auf die Barmherzigkeit Gottes im Magnificat betrifft, wirklich stimmen. Man hat das Magnificat ein Mosaik genannt, dessen Steinchen Worte aus dem AT, vor allem aus den Psalmen sind. Ein solches Mosaik aber konnte nur zusammensetzen, wer die Steinchen im Gotteswort des AT genau kannte; ein solches Loblied auf die Größe und Barmherzigkeit Gottes konnte nur singen, wer von Jugend an in der Atmosphäre der hl. Schrift des AB lebte. Diese Mosaiksteinchen aus dem AT sind im Magnificat Mariens so sehr zu einer Einheit verschmolzen, dass das Ganze in keiner Weise den Eindruck des Gesuchten und Gekünstelten erweckt, im Gegenteil – das Magnificat ist – trotz der Herkunft der einzelnen Teile aus dem AT – ein Lied aus einem Guss, keine Nachahmung, sondern eine Neuschöpfung. Die Steinchen sind alt, die Idee ihrer Zusammensetzung aber ist originell und neu. Maria hat die Hl. Schrift seit den frühen Tagen ihrer Kindheit daheim durch die frommen Eltern und in der Synagoge beim Sabbat-Gottesdienst kennen-, verstehen- und lieben gelernt. Sie war daheim in der Gedankenwelt der hl. Schrift, ihre Seele betete und lebte in den Worten der hl. Schrift, wie sich gerade am Magnificat besonders klar zeigt.

Und was Mariens Aussagen in ihrem Magnificat über Gottes Barmherzigkeit betrifft, dass nämlich Gott von Geschlecht zu Geschlecht denen seine Barmherzigkeit erweist, die ihn fürchten, so hat die seligste Jungfrau im Magnificat gewissermaßen zusammengefasst, was darüber im AB angekündigt worden war und das vorausgenommen, was ihr göttlicher Sohn in so eindringlicher Sprache dann verkündet und verwirklicht hat. Denken wir nur daran, wie die schönsten Gleichnisse Jesu Gottes Barmherzigkeit zum Thema haben, etwa das Gleichnis vom barmherzigen Samariter oder das Gleichnis vom verlorenen Sohn, da man mit vollem Recht auch das Gleichnis vom barmherzigen Vater-Gott nennen könnte, wo doch in diesem Gleichnis der Vater nach dem verlorenen Sohn sehnsuchtsvoll Ausschau hält, auf ihn wartet, ihn dann, als er endlich heimgefunden hatte, liebevoll nachsichtig und barmherzig in die Arme schloss und den wieder in seine vollen Sohnesrechte einsetzte, der wegen seiner erbärmlichen Undankbarkeit und Schlechtigkeit hatte erklären müssen: „Vater, ich bin nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen, den ich habe gegen dich und den Himmel so furchtbar gesündigt...“

Aus seiner unendlichen Barmherzigkeit heraus hat Gott Vater seinen Sohn dahingegeben, dass er uns durch seinen Sühnetod am Kreuz entsühne und erlöse. Jesu Sünderliebe bis in den Tod am Kreuz aber ist der Ausfluss der göttlichen Barmherzigkeit. Wir können auch sagen: Jesus Christus, der in Maria menschgewordene Sohn Gottes ist insgesamt in seinem Wesen, in seinem Lehren und Wirken, erst recht in seinem Leiden und Sterben die Inkarnation der Barmherzigkeit Gottes, also die menschgewordene göttliche Barmherzigkeit.

Dazu kommt noch, dass uns Christus vom Kreuz herab seine jungfräuliche Mutter als „Mutter der Barmherzigkeit“ testamentarisch vermacht hat.